Весь мір состоит из двух натур: одна – видимая, другая – невидимая.
Видимая натура называется, а невидимая – Бог.

•••
Сія невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит; вездъ всегда был, есть и будет. Напримър, тъло человечъское видно,но проницающій и содержащій оное ум не виден. (1, 145)

•••
Многія тълесные необходимости ожидают тебе, и не там щастіе, а для серца твоего едино есть на потребу, и там Бог и счастіе, не далече оно. Близ есть. В серцъ и в душъ твоей. (1,145)

•••
Въчная сія премудрость божія во всъх въках и народах неумолкно продолжает ръчь свою, и она не иное что есть, как повсем[ъ]ственнаго естества божія невидимое лицо и живое слово, тайно ко всем нам внутрь гремящее. Но не хотим слушать совътов ея, одни за лишеніем слуха, а самая большая часть – по нещастному упрямству, от худаго зависящему воспитания.

Прислушивалися нетлънному сему гласу премудрыя люди, называемыя у жидов пророкаи, и со глубочайшим опасеніем повелъваемое исполняли.

Она начало и конец всъх книг пророческих; от нея, чрез нея и для нея все в них написано.

По сей причинъ разные себъ имена получила. Она называется образ божій, слава, свът, слово, совът, воскресеніе, живот, путь, правда, мир, судьба, // оправданіе, благодать, истинна, сила божія, имя божіе, воля божія, камень въры, царство божіе и проч. А самые первъйшіе христіянъ назвали ее Христом, то есть царем, потому что одна она управляет к въчному и временному щастію всъ государства,всякія сожительства и каждаго порознь. Да и , кромъ того, у древних царственным называлось все, что верховным и главнъйшим почиталось.(1, 149)

•••
Вся десятословія сила вмъщается в одном сем имени любовь.

Она есть въчным союзом между Богом и человъком. Она огонь есть видимый, которым серце распаляется к божію слову или волъ, а посему и сама она есть Бог.

Сыя божественная любовь имъет на себъ внъшніе виды, или значки; // они-то называются церемонія, обряд, или образ благочестія. (1, 152)

•••
Оно (благочестие) есть спокойное в душъ дыханіе и въяніе святаго духа.

Оно подобно прекрасному саду, тихих вътров, сладкодышущих цвътов и утъхи исполненному, в котором процвътает древо нетлънныя жизни.
А вот плоды его: доброжелательство, незлобіе, склонность, кротость, нелицемъріе, благонадежность, // безопасность,удовольствіе, кураж и протчія неотъмлемыя забавы.

Кто такову душу имъет, мир на нем, и милость, и веселіе въчное над головою сего истиннаго христіанина! (1, 153)

•••
Всяк рожденный есть в мырє сем пришелец, слєпый или просвєщенный. Не прекрасный ли храм премудраго Бога мыр сей? Суть же тры мыры. Первый есть всеобщій и мыр обительный, гдє все рожденное обитает. Сей составлен из безчисленных мыр-мыров и есть великій мыр. Другіи два суть частныи и малыи мыры. Первый мікрокозм,сирєчь – мырик, мирок, или человек. Вторый мыр симболичный, сирєчь Библіа. Во обительном коем-либо мырє солнце есть оком его, и око убо есть солнцем. А как солнце есть глава мыра, тогда не дивно, что человєк назван мікрокосм, сирєчь маленькій мы. А Бібліа есть симболичный мыр, затєм что в ней собранныя небесных, земных и преисподних тварей фигуры, дабы они были монументами, ведущими мысль нашу в понятіе вєчныя натуры, утаенныя в тлєнной так, как рисунок в красках своих. (2, 243)

•••
Вєчность есть твердь, вездє всегда во всем твердо стоящая, и всю тлєнь, как одежду, носящая, всякаго раздєленія и осязанія чуждая. Она-то есть истина и нетлєніе. Видиш, что свєт премудрости тогда входит в душу, когда человєк два естества познавает: тлєнное и вєчное. (2, 243)

•••
Всє тры мыры состоят из двох едино составляющих естеств, называемых матеріа и форма. Сіи формы у Платона называются идеи, сирєчь видєнія, виды, образы. Они суть первородные мыры нерукотворнныя, тайныя веревки, преходящую сєнь, или матєрію содержащія. Во великом и в малом мыре вещественный вид дает знать о утаенных под ним формах, или вєчных образах. Такожде и в симболичном, или біблічном, мырє собраніе тварей составляет материю… Но Божіе естество, куда знаменіем своим ведет тварь, есть форма. Убо и в сем мырє есть матеріа и форма, сирєчь плоть и дух, стєньи истина, смерть и жизнь. (2, 245)

•••
Мыр сей и всє мыры, если они безчимленны, есть тєнь Божія. Она изчезает из виду по част, не стоит постоянно и в различныя формы преобразуется видь, однако же никогда не отлучаясь от своего живаго древа. (2, 254)

Література:
1. Сковорода Григорій Саввич “Полное собрание сочинений в двух томах” Т1, К, 1973
2. “Історія філософії України. Хрестоматія: навчальний посібник” К, 1993
3. Горський В. С. «Історія української філософії. Курс лекцій» К, 1997